Bolo dosť ťažké určiť, čobola primitívna Kirgizsko. Viera v tejto krajine prešla mnohými zmenami: počínajúc prirodzeným výberom a skončením nútenej islamizácie celého kirgizského národa. Napriek tomu vedci dokázali nájsť spoľahlivé informácie schopné osvetliť premenu viery týchto kočovných ľudí.
Hlavný problém v štúdiu o minulosti Kirgizskaspočíva v tom, že väčšina mýtov a legiend sa prenášala predovšetkým orálne. Z tohto dôvodu nie je možné s istotou povedať, ktorá časť informácií bola premenená pod vplyvom času. A napriek tomu mnohí učenci majú tendenciu veriť, že predkovia tohto nomádského národa pôvodne uctievali prírodné sily.
Nemali jedného boha. Verili, že všetko v tomto svete má svoje vlastné vedomie a vôľu. Takže vietor by sa mohol stať skutočným priateľom alebo prísahou nepriateľom, v závislosti od jeho nálady. Z tohto dôvodu ľudia Kirgizu neustále komunikovali so svetom okolo nich a dúfali, že budú mať prospech.
V priebehu času sa zmenil samotný Kirgizsko. Náboženstvo bolo úzko prepojené s novou kultúrou a miesto slobodného uctievania prírodných síl sa na prvom mieste zaujal totemizmus. Jej podstatou bolo, že každý druh alebo kmeň mal svoj vlastný totemár. Často sa jeho meno stalo vedúcim rodiny, čím oslavovalo svojho patróna.
Prototypy pre totem sa stali zverami, duchmi asily prírody. Je pravda, že zvieratá boli najčastejšie vybrané ako opatrovníci. Napríklad, kmeň Bugu veril, že ich vzdialený predkov mal blízky vzťah s posvätným jeleňom. Preto si vybral meno pre seba, čo v preklade znamená "jeleň" alebo "maral".
Kresťanské náboženstvo bolo často vystavené nátlakubočné susedov. Vo väčšine prípadov to viedlo k tomu, že miestne presvedčenie bolo len mierne premenené, ale nemenili ich podstatu. Na konci IX. Storočia však do tejto krajiny prišiel islam, ktorý navždy zmenil kultúrne dedičstvo tohto ľudu.
Je dosť ťažké opísať niekoľko slov,koľko sa zmenilo Kirgizsko. Náboženstvo sa stalo skutočnou pohromou ľudí, ktorí niekedy trestali neveriacich. A ak pred začatím XVII. Storočia islam toleroval zvyky pôvodného obyvateľstva, potom sa s príchodom Kokandského Khanátu všetko radikálne zmenilo.
Bolo to počas tohto obdobia na území modernéhoKirgizsko začalo aktívne budovať mešity, ktoré následne vyústili do núteného vstupu do nových rituálov. Takýto silný vplyv viedol k tomu, že väčšina Kirgizovcov sú sunnitskí moslimovia, ktorí úprimne veria v prvorodené právo Alah.
Hlavnou otázkou je, čiúplne pod vplyvom islamu v Kirgizsku? Náboženstvo moslimského sveta nepochybne zdvihol kultúrny svet krajiny, ale starodávne viery nezmizli bez stopy. Pri prejazovaní zákazov prenikli pohanské rituály do duchovného života Kirgizov, modifikovali obvyklé obrady a slávnosti nového náboženstva.
To isté platí pre hĺbku kirgizskej viery. Napriek uctievaniu Alahovu sa len zriedka pridržiavajú všetkých piatich pilierov islamu (vyznávanie viery, modlitby, pôstu, milosrdenstva a púte). Toto náboženstvo je však základom duchovného sveta moderného Kirgizska. Preto by sa mala v žiadnom prípade minimalizovať jej úloha pri vytváraní kultúrneho dedičstva tohto obyvateľstva.
Okrem toho existujú kresťania a budhisti v krajine. Ale ich počet je taký malý, že aj keď sa zjednotia, nemôžu sa stať hodnými konkurentmi pre dominantných moslimov.
